文:林淳頤諮商心理師
當車廂中的不讓博愛座是空著的,你會坐嗎?當有符合博愛座禮讓圖示的座會眾道人物出現(老弱婦孺),你會讓座嗎?你是社死否想過,坐與不坐、年紀讓與不讓的越大越高理由分別是什麼呢?
讓座文化在台灣已是多年日常,但不知不覺間,人對公德svn分支管理源码也成了道德指標、求會甚至不同文化世代的不讓衝突戰場。
道德感是座會眾道如何形成?
在新聞中我們或多或少能看到,有些長者對於博愛座無空位可坐的社死不滿,也曾出現年輕族群對於車廂擁擠、年紀博愛座卻少人敢坐的越大越高矛盾。
台灣人們從小被教育要禮讓長幼,人對公德在各個公共運輸上更是求會該將博愛座優先給老弱婦孺,這是不讓個法律沒規定、卻似乎被制約而成的道德規範。
心理學家Lawrence Kohlberg曾對於人的游戏全套源码分析道德如何養成,提出一個道德發展三階段理論,認為人的道德發展會隨心智成熟而發生變化:
- 第一階段:在兒時真正學習到社會規範前,所有行動的判斷標準,都是自己能否從中獲得好處、或者是否因此被處罰,是相當利己的狀態;
- 第二階段:當成長到青春期、成人前期時,人們開始學會許多社會規範,app扎金花源码此時的行動多以符合周遭人際期待、或遵守明確法律為首要,且多數人的心智發展很可能停留於此;
- 第三階段:若人的心智發展能更加成熟,對於自身行為的判斷將不侷限在大眾或法律規範內,而是能更多元的思考、追求更高的普世價值或公平正義。
後來許多研究發現,僅有少數比例的js 图片滚动源码人有機會發展至第三階段。
不同年齡層對公眾道德的要求有不同?
從上面的道德發展理論可看到,多數時候道德發展的程度與年齡、心智能力有高度關聯;台灣過去也曾有研究發現年紀越大的人,對公眾道德的要求會越高,這可能也反映了讓座文化在年長與年輕族群間的期待落差。
讓座文化的立基點良善,本意可能是由道德發展的第三階段而生,但不知不覺成了不同年齡層、jsp文章系统源码甚至是個人需求與群體需求間的爭論。
台灣的道德文化仍受群體主義思想深深影響,在博愛座的坐與不坐、讓與不讓間,都可能讓人感受到沈重的道德壓力。個人需求彷彿需要有很正當的理由才能站住腳,否則群體期待總能輕易凌駕個人之上,擔心不符合社會期待就會被批鬥成社會性死亡。
這種情緒與認知不一致的困擾,可能發生在日常的各個角落,不知不覺加重自身的委屈與被剝奪感,長此以往可能影響個人心理健康。
培養多元思考的心智能力
除了Lawrence Kohlberg外,還有很多心理學與社會學家都提出人們的道德與價值判斷能力,很可能是由外而內學習而成:即先受到外界的要求、才慢慢開始變成自己對自己的要求,最後有機會回頭去反思這些要求的合理性。
如果你常常對人們約定成俗的事抱有好奇,不妨多方接受不同立場的資訊,以開放跟彈性的態度消化這些訊息、比對自己在其中經歷的感受、反思自身期待與他人期待的差異等等,將有助於心智思考能力的提升、找到屬於自己的內外在平衡。
參考資料
- 教育百科
- 台灣地區民眾背景因素、教育程度與道德判斷相關性及其變遷之研究
延伸閱讀
- 博愛座不坐?女性主義、威權時代與其他
- 【插畫】博愛座到底是讓給需要的人,還是只能給老人?
- 談博愛座爭議:沒有人理當欠你一個位子,也沒有「誰比較應該坐」
【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱,每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容。立刻點擊免費加入會員!
責任編輯:朱家儀
核稿編輯:翁世航